宗教智慧2 让沉睡的佛醒来 内容简介

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宗教智慧2 让沉睡的佛醒来 目录

宗教智慧2 让沉睡的佛醒来 精彩文摘

戈国龙教授多年宗教研究和修道实践的智慧结晶。为适应更广泛的读者需要,将传统宗教哲学中具有现代意义的内容,进行了深入浅出的整理与诠释,汇编成《宗教智慧》系列丛书:《宗教的智慧1:找回失落的宝藏》《宗教的智慧2:让沉睡的佛醒来》《宗教的智慧3:点亮自性的心灯》《宗教的智慧4:活出真我的风采》它体现了“观虚斋教学”独特的宗风:不执著于任何宗教的名相,而只著眼于宗教的核心;既不是纯粹的理论教学,也不是纯粹的练功体验,而是理论教学和实践体验的完整统一。在理论上,作者将自己对宗教智慧的理解和体验进行了整体的诠释和表达,追问宗教的核心智慧是什么,帮助读者对宗教智慧有一个整体的、贯通的把握。在实践上,传授了宗教修炼与宗教体验的根本原理与方法,帮助读者进入内在灵性奥秘的探索之旅,开启心灵的实相、一种新的思维方式和一种人生的新境界!本书试图表明,我们每一个人都有内在的良知良能,通过自觉的学习与实践,就能唤醒我们沉睡已久的内心潜能,成为一个有智慧、有担当,既能充分地享受生活又有利于社会和谐的人。序1请大家提前做好准备2向你们内在的佛性敬礼3探索存在性维度的奥秘4训练自己截断众流的能力5我们是一个条件反射的机器6开发出内在灵性的空间7选择一个自己最相应的法门8精神世界发展的过程9通过内在工作得到本质的成长10灵性教学是在超越自我的维度11每一个生命都是四层结构的统一体12从生命的四层结构看修道的核心原理13真正的幸福是唤醒我们内在的灵性空间14心息相依入禅定15如何理解宗教的多样性16宗教内在智慧的传承17晚间的答疑解惑18对不可言说的”道”加以言说19道的顺向演化与逆向回归20自性弥陀,唯心净土21不得正见,修法无益22对修行的功夫做一个宏观的了解23了无牵挂,放下一切24找到最佳的实践方式让我们能契入道之中25静心方法的统观26无住是智慧的核心27超然于万物之外28修道的次第与境界29行住坐卧都是修行30智慧的炼金术31全能地生活在此时此地32每一个人都是阴阳的统合体33获得新的能量的来源34整个世界从本以来就是解脱的35我们全部的享受就在这一刻36投向宇宙生命伟大奥秘的入口37希望你们有一天能够达到真正转化的境界38结业分享:最后的交流后记训练自己截断众流的能力下面我们要一起行禅。请大家慢慢起身,可以收一下功,活动一下身体,全身拍打按摩。大家都在保持静坐的姿势,后面的椅子上一个人都没坐,很好!大家道心都非常强,希望我们这两天一直都在练习当中,这壶水就能烧开。保持一定的距离,很从容,意识要停留在你的走路上,感觉你的每一个步伐。当你无意识,你的脚步是飘过去的;要很清楚地知道你是在走路,不是一边走路一边想别的,你的心在别的地方。每一个人找一个合适的方法来观照自己。有的人观照自己的脚趾头,来提起意识;有的人把心放在肚脐眼上或者放在你的鼻子下面,找一个地方作为着眼点能够使你的意识和你的走路合一。平常我们走路都是心在飘,在别的地方;现在一定要感觉、留意你的走路,你的每一步都是很踏实的,是“你”在走路!平常不是你在走路,是你的腿在自动地走路。走路在发生,但你却在别的地方,现在要有感觉地走每一步。啪!当你听到棒子敲下来一响,就完全停留在当下。你的外在姿势,你的情感状态,你的思想状态都完全停下来,什么也没有了,只有当下这一片刻。我们这两天都是在心里面用功夫,不管你做什么,你的心都是在回观自己。你走路的时候你就很全然地在走路,感觉自己在走路。有人问禅师,开悟前后有什么区别,有什么表现啊?禅师回答:穿衣吃饭!问者迷惑了:我们这些凡夫俗子也穿衣吃饭啊!禅师说:你穿衣的时候不在穿衣,吃饭的时候不在吃饭!大多数的心都是这样的,我们的心从来没有停在当下过,一直飘在远方。有一次我在去宗教所的路上,迎面碰上我们所里的一位老教授,迎面看着他;但是他的心不在,在别的地方,眼睁睁地看着我,却没有注意我是谁。他的心完全不在当下,他是在做着自己的白日梦。两手可以自然地来回摆动,但是不要控制自己,要很自然,很放松,但是又很警觉。当你的心走了的时候,你的脚下就变飘了,你没有在走路,是你的脚在走,你要有意识地去走。啪!要训练自己截断众流的能力,截断妄想,“啪”的一下把它断掉,停在当下的空白当中。虽然是空白的,但是你的心没有睡着,是了了常知;虽了了常知,但也没有胡思乱想。记住这种状态,保持这种状态,这里面有诀窍。你这两天会越来越多地体验这种状态,清清楚楚,明明了了,但是没有妄想没有杂念,既不昏沉也不散乱,当下一刻就是你的灵性空间,你还在那里求什么呢?大家一起走动,就好像一个人在走动,走路时眼睛睁开,不要闭眼,看着前方。这两天我们要抓住一切机会来训练自己的觉知、观照的能力,把你的心收回来,回到当下。上课的时候大家都把手机静音,外面的事就暂时不管它,来到这里就不要管外面的事。很好,就像五百罗汉一样,各有各的姿势。其实只要一念停留在当下都能入定,广义的入定,不止是打坐的时候入定,随时一念,停在当下,都是一种定。经过这两天的训练,生活里面大家也可以试试提起来,“啪”的一下把自己的妄想断掉,回到当下,把你从梦境中唤醒。5我们是一个条件反射的机器现在我们就进入第一板块:“生命论”。生命论解决的是一个什么问题呢?我们不是一种心理学的研究,也不是一种哲学的探索,甚至不是宗教学的理论分析,我们就直面人生的问题:生命的现实的情境、它的现状是什么样的?它有什么样的发展的可能性?在生命意识的发展过程当中有哪些需要注意的原理?这些都是最直接、最核心的问题。首先,我们来看一下“人的现状”。这是我们所有理论的出发点,也是我们实践的出发点,我们要知道我们现在是在什么地方,我们身在何处?了解我们身在何处以后,我们还要知道我们前方的目标和中间的道路,这就是理论的框架。其实佛教的“苦、集、灭、道”四谛讲的就是这个问题。苦谛,讲的是人的现状;集谛讲的是这个现状的原因是什么;灭谛讲的是证悟觉醒的境界;道谛讲的是回归、觉醒,达到智慧的路径。这里面就包含了“两重因果”:我们凡夫的现状及其原因是一重因果;觉悟成佛以及达成觉悟的道路是又一重因果。我们现在要讲的不是佛学的一种分析,而是用现在的语言来表达人的现状是什么?这个问题值得我们深思。简单地讲人的现状就是两种状态:一种叫胡思乱想,一种是昏昏欲睡。可能有一些人会不服气:没有啊,我没有一直胡思乱想啊!我没有昏昏欲睡啊!如果你真的没有在这两种状态之中,那么恭喜你!你已经走在路上了!对于大多数还没有进入道的状态之中的人来说,确实是在这两种状态之中来回的徘徊、“轮回”。从根本上来说,人的现状就是一种不能做主的随外界、外缘而机械地反应的高等生物机器。在这里大家要注意,我们人虽说有佛性,但这只是一个潜能,一个可能性;对大多数人目前发展的程度来说,我们人没有找到自己的主人,我们是一部条件反射的机器。大多数人的喜怒哀乐,他所有的行为表现,都不是他自己能够做主的,也就是说他不是一种自觉的行动,他是随外缘而起舞。是外在的环境、外在的条件让你快乐,也是外在的刺激让你不快乐。我们一天的表现可以反省一下。很多时候我们的所作所为真的是我们有意识地很自觉地去做的吗?绝大多数的事情都不是我们能控制的,都不是我们能意识到的。A件事来了,我们随着A起舞;接着B件事情来了,我们又随着B起舞。我们可以跟某一个客户谈,做一个决定,但这个决定很多时候是不能算数的;等我们的下一个客户来了,我们要谈新的事情,就把前面的事情忘了。我们不能够真正的、有觉知的去做一些事情。虽然每个人都宣称:我如何如何,都自以为有一个“我”,但其实我们不是有一个“我”,我们都是有一大群的“我”。每时每刻都有一个新的“我”出来,那个“我”只代表那个片刻的他自己,不能够代表你的整体生命。就好像真正的主人公不在场,家里的仆人一个个上台宣称自己是家里的主人,去跟别人表态、做决定。又好像一个企业,老板没有出现,员工们轮流上台,宣称我是这家公司的主人去做决定。为什么会这样?因为我们没有一个贯穿其中的觉性的中心。我们目前的这个我都是随着外界起舞的,也是由外缘而引起的,他是变幻不定的,没有持久的统一的中心,这种一种状态就表现为散乱的状态,不断变化的状态。当没有外缘的刺激,我们就会变得无意识,这就是昏昏欲睡、昏睡的状态。我们不记得自己,这是人的一个根本的特征。我们的目光一直在关注外在的世界,每天都关注很多信息,都是我们的身外之物。对于我们内在的生命却没有给予足够的关注,我们的意识的目光一直在向外投射。在投射的过程当中,随着外在客体的变化,我们的“我”也在变化,这就是一个人的生命中“群我”或“诸我”的形成。整个修行是修什么?我们讲的修道也好修行也好,是一种内在的工作,而不是宗教的信条。我们整个的内在工作就是要从这种状态里面跳出来,就是要让内在那个真正的主人唤醒,让他能够做主,让我们的生命有一个恒久的意识中心、觉性中心,这样我们才有真正的幸福可言。我们活出了生命的真意,活出了生命的真我,而不再随外在环境起舞,能够自主地反应,自觉地去应对,这就是智慧。所有的问题、所有的罪恶基本上都是由无意识造成的。看到开车在路上的两个人碰撞,本来也没什么大不了的事,但两个司机下来以后,首先就把问题归结到对方,然后就吵架,吵架声音越来越大,问题越来越大,最后甚至拿出刀子来杀人了。这个杀人行为他肯定是后悔的,不管是被杀还是杀人,都是一个生命的罪恶,都是一个大的问题。他们肯定会后悔,但为什么会这样?这个人本身是一部机器,别人一敲,他立刻就起来了;他没有关照整体的能力,也没有唤醒他内在生命的主人,其实都是个身不由己的行为。社会上很多悲剧行为都是这样发生的。家庭里面的争吵,同事之间的误解,其实这些人都没有一个清醒的意识贯在其中,都是飘忽在外面那一层,都是因为假我在做主。受自己的情绪控制,外在环境控制,一个不能做主的生命,一个不能觉知到他自己的生命,这种生命就不可能有真正的幸福。我们一定要从这个机械的机器状态当中超越出来,进入一个新的状态,一个清醒的状态。清醒就是我们的目标,“佛者,觉也”,“佛”讲的就是这个“觉”,迷在其中就是凡夫,觉醒自己就是佛。如果大家都是在昏睡之中,如何才能达到清醒?我们讲这需要机缘。一个人如果根本不知道自己的状态,不认为自己是昏睡的,不认为自己是随外界而起舞的机器,那他就不可能去寻找内在工作的道路,也不可能开始对自己下功夫,他就没有走向清醒的可能性,他一生就会在昏睡的状态中度过。我们大家都是幸运的,能够接触到有关清醒、有关觉醒、有关内在灵性的知识,接触到这些信息,这就是唤醒我们生命的第一步或者说第一个机缘。如果你能够跟一个觉醒的人发生关联,跟某一个上师、某一个清醒的人接触,他就会影响你。如果大家都是昏睡的人,他们的影响都是在昏睡的层面,你就不可能清醒。现在有一个比较好的优势,就是在这个网络时代、信息时代,关于觉醒的信息传播非常快。只要我们这个世界上还有一个觉醒的人,他的信息通过网络可以很快地传递到每一个人的身边,只要我们去留心,我们就有机会。不像以前,以前住在山沟里,从来没有见过法师,没有见过道长,也没有见过任何觉醒的人,你生活的天地就是这么一个小圈子。作为这样一个井底之蛙,根本就不会知道还有天外之天,你认为这个井就是全部世界,那你如何从井里跳出来呢?不可能。所以大家只会这样循环、轮回地生活下去。今天,也许我们没有接触过一个清醒的人,一个导师,一个觉者,但是你天天上网,也会留意到一些信息。这些灵性的开花也会有一定的传染性,有很多人也在传播这灵性的能量,很多智慧的信息能够来到你的身边,只要你稍微留意一些,就有机会接触到这些信息。包括你在书店偶尔看到《灵性的奥秘》这本书,这也是一种机缘,让你能够进入一个世界。接触到有关清醒的知识,有关走向内在觉悟的信息,这是很重要的,这是我们建立正见的一个很重要的条件。在这条路上如果有一位已经清醒的导师、一位上师来指导你,那是最好的、最安全的路径,也是最快速的路径。但问题在于,现在社会当中,有各种大师层出不穷,我们有时候分辨不出来谁是真正的导师。因为我们自己不能够看到更高的世界,我们也不知道真实,也没有能力判断一个人是不是真正具备真实的了解,所以很多的邪师外道开始大行其道,通过种种的骗术来做他的生意。宗教灵性的领域是个无本的生意,这个生意是在无形世界开始做生意的,他不需要成本,但是他可以得到很多的收入,骗子在这里是大有可为的。有一些人胆子很大,敢吹,只要有足够的胆量,吹得足够的高,就会有一大批信徒跟随他。这带来另外一个问题。一方面导师非常重要,但同时如果我们跟随了一个错误的邪师,我们也更容易堕落,也很危险。所以我们不管有没有一个真正的上师,我们还是要以树立正见为根本。

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