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脉络与实在 怀德海机体哲学之批判的诠释 作者:(美)唐力权

脉络与实在 怀德海机体哲学之批判的诠释 作者:(美)唐力权

脉络与实在 怀德海机体哲学之批判的诠释 出版社:中国社会科学出版社

脉络与实在 怀德海机体哲学之批判的诠释 目录

第一章 导论:作为第一科学的机体哲学§1 与亚里士多德的“第一科学”概念基本同一的怀德海的“思辨哲学”观念§2 理性证成的义蕴:理性的两种涵义§3 逻辑根地概念与诠释的涵义§4 条件性与一种新的形式理论:事物的游戏性格§5 三类主要的条件性:特性、位置与独有的限制§6 实在概念:无绝对的实在也无绝对的非实在§7 独有限制的涵义:怀德海形上学对实有与作用的同一性的证明§8 作用:否定性、给与性与抉择§9 怀德海的现实存有之为摄受者的概念§10 合生与历程原理§11 历程、存在与个体性:两种极端类型的存在§115 生发主体并非一个具体的个体:混淆的一个主要源泉§12 “范畴总纲”:逻辑根地在机体哲学中的建构§13 创造性与终极范畴:综合,转化与创新性§14 活动的统一与效果的统一:生发原则与类别原则§15 作为主体的实有:一切作用限于实有§16 作为活动与权能的感受:对怀德海的术语的几点批评§17 怀德海方法论中的一个根本暧昧:当下经验概念§18 机体主义与动态脉络概念§19 怀德海功能存有论中存在的两种涵义§20 实在潜能:内在形式与超越形式§21 个体性与相对相关性:透视与宇宙的统一性§22 讨论计划与研究主题§23 形式概念与现象学概念第二章 历程与实在:功能性的存在观念§24 实在的知识:形式的与现象学的综合§25 怀德海的哲学论证概念:揭显与自明性§26 作为普遍适用性的形上必然性§27 经验与实在的同构性§28 认识论:存有论的特例§29 重要性与事实:怀德海存有论的宇宙模型的基础§30 重要性架构:价值与作为成就的一个实例的事件概念§31 转化架构:作为潜能的现实化与转变的事件§32 原子性事件的概念:现实存有与蕴集§33 机体哲学是“还原论”吗§34 宏观历程与微观历程:因果独立与同时性的涵义§35 原子性与活动量子§36 价值与事实的等价性:作用的协调功能§37 四种基本的操作样态:物理的,概念的,肯定的和否定的§38 动态脉络的机体统一性:内在统一性与外在统一性的综合§39 具体遗产与抽象遗产§40 上帝与宇宙协调功能:上帝的先在性与后得性§41 重要性与功能性的存在概念:作为客体的存在与作为主体的存在§42 作为重要性的自我享用的实有§43 存有与善第三章 权能与效应:动态的形式理论§44 万物皆流与事物之流§45 作为实体论的存有论:亚里士多德的第一哲学§46 实体与本质:第一实体的首要性与亚里士多德的主体性与独立存在观念§47 亚里士多德的述谓论与蕴涵论§49 活的当下性与客观不朽:怀德海客体化理论中的一个困难§48 普遍的相对相关性原理与互依概念:怀德海对亚里士多德实体论的抨击§50 作为统一原理与变化中心的实体§51 在何种意义上怀德海是一个亚里士多德主义者§52 作为生命与运动原则的特殊性:柏拉图与亚里士多德的比较§53 脉络统一性的理念:切与秩§54 向度:开放脉构与封闭脉构§55 四因说与作为主体的实体:自我同一性是由什么构成的§56 怀德海的解决:活动性与事实的同一§57 作为权能复合体的宇宙:实有、权能与合成——机体综合即权能综合§58 共可能性与动态效应系数:莱布尼茨的单子衍生系数与怀德海的超主体§59 个别现实存有是不变化的:持久性即再创造§60 顺应性与创新性§61 相对地位在莱布尼茨与怀德海§62 亚里士多德的本质进路§63 怀德海的向量场理念§64 亚里士多德的内在形式论与怀德海的真实潜能理念的对比第四章 个体性与相对相关性:机体的透视原理§65 本质关涉性原理§66 绝对一元论的不可能§67 怀德海的宇宙一元观§68 作为事件总体的宇宙与动态透视观念§69 不完全性原理与脉络宇宙§70 作为极限概念的绝对:上帝之为有限的§71 秩序与无序与宇宙时段概念§72 脉络主义的基本义蕴§73 秩序与逻辑上的价值概念:道德的善与重要性的极限化§74 作为世界诗人的上帝§75 无普遍的道德法则:善现实化的条件§76 作为创造性概念的善与柏拉图的善概念§77 怀德海的上帝与亚里士多德的第一推动者:创造性与亚里士多德的质料§78 怀德海的创造性不是不可知的§79 教统特性与游戏特性的对比§80 内在律与内在关系原理§81 怀德海的永恒客体理论:个体本质与关系本质§82 作为终极的特性条件的永恒客体§83 可能性与可相容性:永恒客体的内在关系§84 上帝之为永恒客体的关涉性的先在统一:本质关涉性与机体的透视原理§85 关涉性的限制与分秩:怀德海的“感受”与莱布尼茨的“知觉”的对比§86 每一原子都是万物的一个系统§87 无窗单子与怀德海的外自由概念:近代形上学中的主体性之为自我裁定§88 功能惟一性与机体的个体性§89 上帝的保存功能§90 上帝的保存功能与协调功能的统一:上帝的主观当下性与世界历程的统一性§91 亚里士多德的上帝概念批判§92 怀德海对实体——属性思维模式的攻击:Hypokeimenon从亚里士多德经莱布尼茨到怀德海的转化§93 莱布尼茨的太上单子与怀德海的上帝§94 创造性的脉动:超主体与稳定的时刻§95 无完满预期:怀德海体系中的不确定性因素§96 目的因与原子论:宇宙的生发统一性§97 怀德海的机体主义宇宙论:瞬间无自然§98 宇宙时段与扩延连续:芝诺混淆了实际可分性与潜在可分性§99 莱布尼茨与怀德海的连续性§100 莱布尼茨与怀德海:基本的同异第五章 结论:形上必然性概念与哲学方法问题§101 条件性与必然因果§102 莱布尼茨的必然性概念§103 康德的必然性概念§104 怀德海的必然性概念:上帝在他形上学里的地位§105 怀德海上帝概念的暧昧§106 明证性与怀德海存有论的现象学基础§107 发现的方法:现象学的描述分析方法与形式的想象性合理化方法§108 当下经验的首要性§109 知觉的样态:因果效应与直接表象§110 康德与怀德海哲学中的主客关系:意识不是本质的§111 怀德海对近代哲学中自然的二歧性的拒斥与他的人类中心主义§112 人与自然统一的明证性的两个来源§113 怀德海直觉概念中的暧昧§114 上帝没被明确地包括在范畴总纲内的原因§116 个别属性与功能属性§117 作为关联性的具体根据的感受:布拉德雷对怀德海的影响§118 动态个体与相互性:能动权能与被动权能§119 作为权能的感受与作为宇宙之动态状态的体现的实在潜能§120 作为实在作用者(动态个体)之结合的理论作用者(生发主体):作用形式与历程形式§121 怀德海没能把宇宙论从存有论中区分出来:《历程与实在》基本上是一部存有论著作§122 作为一种“向量论”的怀德海的感受理论:通向实有的事实进路§123 历程在现代哲学中的首要性§124 事实进路与个体进路相互需要以及它们在价值进路中的统一§125 怀德海片面强调事实进路所产生的困难与缺憾:对未来发展的几点建议附录

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