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中国通史 作者:钱穆讲授, 叶龙记录整理

中国通史 作者:钱穆讲授, 叶龙记录整理

中国通史 出版社:天地出版社

中国通史 内容简介

中国通史 目录

中国通史 精彩文摘

钱穆先生曾三度讲授“中国通史”:一于北京大学,二于西南联大,三于香港新亚。在北大讲授四年,前来旁听的学生众多,每一堂近三百人,坐立皆满,盛况空前。在西南联大讲授时,听课场面颇为壮观,乃至钱先生要上讲坛都无路可走,需踏着学生的课桌才能通过。尔后,钱穆先生辗转于香港,复讲“中国通史”课程。本书便是以钱穆先生在香港新亚书院第三度讲授课堂记录稿为底本,可视为“《国史大纲》课堂版”。尘封多年的讲义,更精粹的讲述。这本书以传奇的方式整理面世,是一份不可多得的珍贵史料。当时,一部《国史大纲》从传统文化的演进中汲取民族复兴和国家变革的精神力量,使无数国人深受激励和鼓舞,进而寻求抗战救亡之道;而今,这部《中国通史》以其历史格局和文化情怀的双重担当,将给当下读者以新的启迪,为我们再次提供回望历史、面对未来、重塑个人知识格局的可能。序第一篇第一章 中国历史的分期第二章 黄帝与殷墟文化第三章 夏、商、周三代第二篇第四章 古代史之文字记载与器物发掘第五章 周代历史已非传疑第六章 东周时期第七章 春秋时期第八章 战国时期第三篇第九章 秦 代第十章 西汉时期第十一章 秦汉对外政策第十二章 东汉时期第十三章 东汉之士风第十四章 东汉末年第四篇第十五章 魏晋南北朝第十六章 北 朝第十七章 五胡汉化第十八章 南 朝第十九章 宗教信仰第五篇第二十章 隋代政经状况第二十一章 唐代政经状况第二十二章 唐玄宗第二十三章 唐代衰落第二十四章 唐代异族之乱第二十五章 五代十国第六篇第二十六章 宋代对外关系第二十七章 宋 代第二十八章 宋代之文艺复兴第二十九章 宋太祖与仁宗第三十章 王安石变法第三十一章 女真族金国兴起第三十二章 金灭北宋第三十三章 南宋与金之交往第七篇第三十四章 蒙元入主中国第三十五章 元代税收与经济政策第三十六章 元代军政及军民争地第三十七章 元政府赐田及设官政策第三十八章 元代之宗教信仰第三十九章 元代之科举制度第八篇第四十章 明太祖严刑施政第四十一章 明代之政事第四十二章 明代太监弄权第四十三章 明代之党祸第四十四章 明代之教育制度第四十五章 明代之吏治第四十六章 明代之政制第九篇第四十七章 自唐至明南北经济之变动第四十八章 中国经济文化南移之原因第四十九章 南方水利农业之发展第五十章 宋元明三代之学术第十篇第五十一章 满洲兴起至入关第五十二章 南明之兴亡第五十三章 清代之政制第五十四章 清代之军事第五十五章 明末遗民与清初学风第五十六章 清代之政风与洪杨之乱第五十七章 咸同中兴第五十八章 晚清之政局第五十九章 晚清之政治改革第六十章 辛亥革命后之政局第一章 中国历史的分期讲历史必须分期,但不能严格分期。 西方人把历史分成上古、中古和近代三个时期,但中国史如此来分则不妥当。如果把秦代以前划分为上古,虽然可以,但由于中国史时间长,所以不妥当。我今把中国历史分为五期。中国历史在上古以前,尚有史前期。按照一般来说,历史是有文字记载,由于近代发掘 地层而新添地质学、生物学、人类学,因此又有史前史,再上去有天文学,这些都是学历史 必然要有的知识。有文字记载以前的历史,叫作史前史,靠器物(用具)保留于地下,借着发掘而推想古 代人民的生活文化,这既是古人的历史,也是田野的历史,亦是无文字的历史。一般来说, 这是第一期的石器时期。这第一期又可分成两个时期:(一)旧石器时期,(二)新石器时 期。古人懂得用石头,也不把它磨光削尖,就拿来用,此之谓旧石器;而把石头加以磨光削 尖等处理后才加以运用的,便是新石器了。第二期便是铜器时期。此时期已有文字。 第三期则是铁器时期。铁之发现是在铜器之后。 第四期是电器时期。 第五期是原子能时期。使用原子能是人类历史的新观点。全人类在史前史时,都经历过使用旧石器和新石器两个时期,此后讲历史便得根据历史 的记载。第二章 黄帝与殷墟文化文字由何人所创?又由何时开始?一件东西的发明,绝非一个人能成事,而是陆续由人 不断改进,但讲出来时便只举出一个代表人物而已。有说文字是黄帝的史官仓颉发明的。这 个说法不全对,在何时由何人发明很难讲,此乃经过许多时代许多人积累合成的发明。在没有文字前,人们只能用记忆,即是口说相传,将该时代所发生的大事一代代地传说 给下一代,亦称“口口相传”,便称为“传说的历史”。因此,就有人在传说中羼进了神话的成 分。中国的祖宗是黄帝,因黄帝以前的人不值得一提。在神话中有部分是不真实的,并非信 史,只能称是“传疑的时代”。文字记载前的历史是传说,是神话。或者先从器物再讲到文字 也是一种说法。但把器物与神话加以联系融会贯通,到如今仍没有人能做到这一步功夫。黄帝究竟是新石器抑或旧石器时代的人,至今仍难以定论。如要根据史前史、考古学来 说则是可以的。神话并非都是靠不住的,嘴讲的话不一定有证据,但可能是真实的,而仍无 证据可说,却不一定无证据。胡适先生认为一定要证据是不对的。传说也有可靠的。诸葛亮 借东风是神话,但赤壁之战是真的。近来我国讲史喜讲器用和田野发掘,但无人讲传说神话。其实,传说多有可信的。也因 此近代的上古历史的看法可分为两条路:一条路是传说,一条路是器物。关于地下发掘方面,主要是在造铁路时发掘所得。 我国有两大极重要的发现:一是殷墟,发现了商代文字。照中国的传说,讲历史是从五帝开始,五帝在三皇以后。三代是指夏、商、周。 今日在地下发掘出商代文字,故认为商代前均非信史,是神话之说,但我认为传说也有十分之六七以上可信。殷商是铜器时代,正式有历史。 商以前是史前史,这是一派说法,但我认为传说的追记历史仍有可信之点。以上两种说法如何会通,现在还没有到此时候。历史包括有文字记载以前的历史:一是追忆、口说,二是器物与地下发掘。亦有文字记 载以后的历史。在黄河以北,平汉路西,太行ft东,有安阳县,有一小屯村,发掘出很多东西,有古董 贩子携往北京。我国药材中一向有所谓龙骨者,有药材商人拿去卖给北京做官的,发现是些 龟甲、兽骨,甲骨上的花纹,其实是文字,当时称为“契文”,或“龟甲文”,或“甲骨文”。经 研究后,认为此种文字作贞卜用,是贞卜文字。再进一步加以研究,知小屯村有洹水,小屯三面环洹水,在安阳县西北五里处,小屯正 处于洹水之南。《史记·项羽本纪》有云:“洹水南殷虚。”项羽渡过洹水之南,“虚”(墟) 者,有古人曾经住过,今已成空墟。殷墟者,意即从前商朝人住过的地方。犹如今日之九龙城,原先是宋王台。因此想到甲骨片 上的可能是商朝人的文字。与《史记·殷本纪》一查对,确实不错,故亦称为“殷墟文字”, 亦可称“殷墟甲骨文”,或可称为“殷墟贞卜文”。发现这文字到今天不到六十年。以上所讲 之殷墟文字是商王贞卜吉凶所用。我国较早的是篆文,由李斯刻写于石板上。更早的是钟鼎文,刻于铜器上。最古的就是 这种三千余年前的甲骨文了。甲骨文是商王用来贞卜的,与《史记·殷本纪》所说的完全相 同。对于研究甲骨文最有贡献的要推王国维。王氏一举成为世界知名的学者,因外国人特别 注重古物证。如埃及文化的古文字,为法国人研究所认识,因而说出埃及历史;同样有人研 究巴比伦之楔形文字,亦因此而推知其巴比伦历史;英国人亦在印度研究印度文字,法国人 则在安南研究中国文字,借以了知印度和中国的历史。外国人见了殷墟文字,才开始重视中国的古文化历史,因此顾颉刚说凡殷墟文字以前的 中国历史都靠不住,竟说夏禹是大爬虫,他因而发起了疑古运动。胡适重证据,亦重视疑古 之说。顾颉刚等人还著书一册,名之曰“古史辨”,此运动至今已历三十余年。

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